成实宗(佛教学派)

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即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为中国十三宗之一,日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩(梵Harivarman ),约生于佛陀入灭后七百年至九百年间,初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部(说一切有部)教义,继而研习大小诸部,乃撰述成实论,批判有部理论,未久即震撼摩揭陀国,王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。
中文名
成实宗
形成时间
东晋十六国
代表著作
成实论
代表人物
鸠摩罗什
 兴盛时期
南北朝
衰落时期
唐朝

成实宗发端

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姚秦弘始十四年(412),鸠摩罗什汉译此论,并与门人僧睿等讲述之,昙影整理诸品,分立五聚,僧导制作成实论义疏,道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地,住于寿春东山寺(导公寺),大张讲席,讲述三论、成实。又至建康讲述之,首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时,又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之,或谓其亦属僧导系统,门人道慧智欣先后敷演
同时,慧隆(429~490)受刘宋明帝之请,在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅盘、成实。南齐永明七年(489),竟陵文宣王僧柔慧次在普弘寺讲成实,并撰‘抄成实论九卷’。周颙三宗论,阐明三宗对二谛之解释。
梁代渐兴 僧柔慧次之门人智藏僧旻法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏,传法于僧绰,僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍,慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷,门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等,与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间(502~511),袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年(564)撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺,讲成实数十遍,撰有玄义二十卷、文疏十六卷,门人有慧布、道庄等。
僧嵩亦为罗什门人,在彭城弘扬成实论,形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等,昙度在北魏都城大同开讲席,徒众有千余人,并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。

成实宗隋代兴旺

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至隋代,解法师为宣讲此论之名师。慧隆(?~601)住彭城寺,讲成实数十遍。灵祐撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺,讲论数十遍,并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。

成实宗唐代大发展

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至唐代,有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前,亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观,百济之慧聪观勒等诸师,皆通成实、三论,百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本,因成实宗与三论宗同时传入,故此宗多附于三论宗而共习之,圣德太子尝就学于慧慈、慧聪观勒等诸师,作三经疏,以成实论法相之门。
毗昙宗列举组成假相之各种要素,如色法、心法等皆是实体,故称为说一切有部俱舍宗以为诸法中,如无表色、不相应法、无为法三者,不为实体;成实宗则更进一步,以为色心二法结局亦空,将万有分为五位八十四法,此等诸法皆空,若能将此一苦的世界彻悟为空,从生死二者完全解脱,则可谓已臻修道之极致,是为灭谛成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚,其归结即在于灭谛。此一灭谛,人人本具,故称‘本有涅盘’;修得证验之时,则称‘始有涅盘’。本有、始有,其义虽异,然皆为一体。
在诃梨跋摩之世,有关五聚、四谛等之论说极为纷歧,故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论,概括之,有:二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中,虽亦使用四谛三界五阴十二入十八界十二因缘二十二根十善业道等之名数,乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别,然并非以此等名相之性相解说为主,而系于其上另加正反之论证,其后乃下判断。如解释‘四大’时,先举四大之假名说,次举四大之实有说,后证明实有说之谬误,如是立、破相对之后乃下判断。此一作法,与俱舍论等之组织大异其趣。

成实宗立义

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今就毗昙与成实立义之异处略作比较,以知此宗立义之大要:(一)毗昙主张三世实有;成实则主张过(去)未(来)无体,惟现在刹那之法有因缘生之体用。(二)毗昙主张法体实有;成实则主张法体中道,谓现在法系因缘所生,非有非空,不堕常边、断边;离此二边,称为圣中道。(三)毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间,有‘中阴’;成实则说无中阴。(四)毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种;成实则主张圣道不退,阿罗汉道已永拔爱根,故为不退。(五)毗昙主张四大实有;成实则主张四大为假名,若离色等,即无四大。(六)毗昙主张诸根实有;成实则主张诸根为假名,若离四大,即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照见诸境;成实则主张诸根无知。(八)毗昙主张‘心所’有别体;成实则主张心所无别体,受、想、行等皆为心之异名。(九)毗昙主张心与心所有相应;成实则主张心所无别体,故心与心所无相应。(十)毗昙主张信勤唯有善性;成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴;成实则主张无作(指无表色)摄于行蕴,而不摄于色蕴。(十二)毗昙主张无表业不通意业;成实则主张无作(指无表业)通身、口、意三业,即身、口、意三业皆能起无作。(十三)毗昙主张痴为无明之体;成实则主张我心为无明之体,谓诸法和合,假名人法,凡夫不能分别,故生我心。(十四)毗昙主张人空法有;成实则主张人法二空。(十五)毗昙细分五境,且各有一定之名数,又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等,五蕴之顺序为色受想行识;成实则未定五境之名数,心所之数亦不定,立四缘、三因,分业障、烦恼障、报障,而五蕴之顺序则为色识想受行。

成实宗要旨

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综合上说,则可窥知成实一宗之要旨,其异于俱舍等毗昙之说,最允为特色者,不外于‘三心、二谛二空’论,即揭出假名心(即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心)、法心(执于五阴为实有之心)、空心(指缘于无所有之心)等三心,并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛(有我)、第一义谛(无我)。二空则为人空、法空,谓‘人空’如瓶中无水,由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’;‘法空’如瓶体无实,五蕴则仅有假名而无实体。
本宗所立五位八十四法之法相分别,异于俱舍宗之五位七十五法,与唯识宗之五位百法。即:(一)色法,有十四法,包括五根、五尘、四大。(二)心法,即一心王。(三)心所法,有四十九法,如厌、欣、眠法等。(四)非色非心法,有十七法,如老、凡夫、无作法等。(五)无为法,有三法,与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位,称为二十七贤圣

成实宗小乘之一

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依据上述成实教义,自教理思想观之,颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者,惟古来对此宗之判属仍时有异论,初时,学者皆以成实论大乘论,或视之为总括大小乘之纲要书,又如僧柔慧次,以至梁之智藏僧旻法云三大法师等,皆无判其属小乘者,故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后,北地之法上首判本宗属小乘,继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘,智顗、慧远亦以之为小乘,自此之后各家遂判定成实为小乘。

成实宗评论

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本宗之研究盛行于南北朝时代,尤以南朝梁代最盛,至唐代诸师判其为小乘后,研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势,十地经论、摄大乘论等之流布,及三论学逐渐兴起等原因,亦促使本宗之衰落。
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